了解聾兒聽力語言康復(fù)的人都知道這樣一個(gè)事實(shí)：語前聾和語后聾的孩子康復(fù)效果是有明顯差異的，一般說來，后者比前者康復(fù)得快，效果也好。人們很容易從表面解釋這種差異，曾經(jīng)會(huì)說話的孩子，盡管后來聾了，但畢竟有說話的經(jīng)驗(yàn)，肯定比那些從未說過話的孩子康復(fù)得好。其實(shí)，更深一層的原因在于：語后聾的孩子具有了一些語言意識(shí)，語前聾的孩子則完全沒有這種意識(shí)。看來，語言意識(shí)的有無，是聾兒聽力語言康復(fù)中的一個(gè)重要因素。我們知道，正常兒童是從小就開始學(xué)習(xí)語言的，語言意識(shí)的建立也是從小時(shí)開始的。因此，對(duì)聾兒進(jìn)行早期干預(yù)，有助于聾兒語言意識(shí)的建立，從而促進(jìn)聾兒的聽力語言康復(fù)。本文擬就聾兒的早期干預(yù)與語言意識(shí)的建立談一點(diǎn)粗淺的看法，以就正于同行專家。

    一、語言意識(shí)，本文主要是指對(duì)語言存在的知覺和運(yùn)用語言做事的意識(shí)。

    對(duì)語言存在的知覺不是簡單地知道語言存在，像知道某一物體存在一樣，而是要認(rèn)識(shí)語言和人的關(guān)系。從理論上說，語言不是外于人的存在物，而是人的一部分。語言是什么？索緒爾（F·de Saussure）說：“語言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)”。①那么語言這種符號(hào)系統(tǒng)和人有著怎樣的關(guān)系呢？對(duì)此，哲學(xué)家卡西爾（Ernst Cassirer）有過精辟的論述：

    在使自己適應(yīng)于環(huán)境方面，人仿佛已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一種新的方法。除了在一切動(dòng)物種屬中都可看到的感受器系統(tǒng)和效應(yīng)器系統(tǒng)以外，在人那里還可發(fā)現(xiàn)可稱之為符號(hào)系統(tǒng)的第三環(huán)節(jié)，它存在于這兩個(gè)系統(tǒng)之間。這個(gè)新的獲得物改變了整個(gè)的人類生活。

    人不可能逃避他自己的成就，而只能接受他自己的生活狀況。人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙之中。

    在某種意義上說，人是在不斷地與自身打交道而不是在應(yīng)付事物本身。他是如此地使自己被包圍在語言的形式、藝術(shù)的想象、神話的符號(hào)以及宗教的儀式之中，以致除非憑借這些人為媒介物的中介，他就不可能看見或認(rèn)識(shí)任何東西。②

    卡西爾如此看重符號(hào)和人的關(guān)系，以致“把人定義為符號(hào)的動(dòng)物”。③人們經(jīng)常說，人和動(dòng)物的根本區(qū)別之一是人有語言而動(dòng)物沒有。按照卡西爾的意思，人有語言就是指人生活在語言的世界中。語言對(duì)于人來說，它不是一個(gè)簡單的工具，而是人的一種存在方式。人生活在語言的世界里，語言賦予世界以“意義”。

    對(duì)語言的意識(shí)，或意識(shí)到語言的存在，就是意識(shí)到語言對(duì)于人的意義。學(xué)會(huì)一種語言，與其說是學(xué)會(huì)一種交際工具，毋寧是說學(xué)會(huì)一種生活方式，對(duì)正常人如此，對(duì)聾兒也是如此。使聾兒意識(shí)到語言的存在，就會(huì)給他們打開一扇通往新生活的大門。海倫·凱勒的教師曾經(jīng)在日記中記下了海倫·凱勒真正開始理解人類語言的意義和作用時(shí)的情景：

    今天早晨我必須給你寫幾句，因?yàn)橛行┓浅Ｖ匾氖虑榘l(fā)生了：海倫在她的教育中邁出了第二大步 她已經(jīng)知道，每一件東西都有一個(gè)名字，而且手語字母就是她想要知道的每一件東西的秘訣。

    ……現(xiàn)在，每件東西都必須有一個(gè)名字了。不管我們走到哪里，她都熱切地問著她在家里還沒學(xué)到的東西的名字。她焦急地教她的朋友拼寫，并且熱心地把字母教給她所碰到的每一個(gè)人。一當(dāng)她有了詞語來取代她原先使用的信號(hào)和啞語手勢，她馬上就丟棄了后者，而新詞語的獲得則給她以新生般的喜悅。我們都注意到，她的臉一天天變得越來越富于表情了。④

    什么使海倫·凱勒這個(gè)聾啞兒童獲得了“新生般的喜悅”？是語言。當(dāng)她知道了每件東西都必須有一個(gè)名字，她就意識(shí)到了語言的存在。這種意識(shí)促使她學(xué)習(xí)更多的詞語。

    語言意識(shí)的另一個(gè)意思是指用語言做事。換個(gè)說法，就是意識(shí)到人可以運(yùn)用語言去完成某種行為，而不必親自用身體去做。如果說意識(shí)到語言的存在就是明了了語言對(duì)于人的意義，那么，意識(shí)到用語言做事就是意識(shí)到了語言的存在方式。語言存在于具體的使用語言的交際之中，而交際是一種社會(huì)行為。

    語言是伴隨著具體的交際行為出現(xiàn)在我們面前的，語言是完成某種特定行為的語言，意識(shí)到了這一點(diǎn)，就意識(shí)到了語言的價(jià)值 。聾兒康復(fù)界經(jīng)常強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)聾兒的交往意識(shí)，這無疑是正確的。不過，我們理解的交往，是運(yùn)用語言的交往，即言語交際。語言存在于言語交際之中，語言學(xué)習(xí)就是在交際中學(xué)習(xí)，也是為交際而學(xué)習(xí)。一旦聾兒有了言語交際意識(shí)，就會(huì)更積極地去學(xué)習(xí)語言，就會(huì)將其在教室里學(xué)到的語言知識(shí)付諸交際實(shí)踐。在聾兒語言康復(fù)訓(xùn)練中我們不難發(fā)現(xiàn)：有的孩子盡管學(xué)了許多詞語，但在與人打交道時(shí)，仍然不說一個(gè)字。顯然，這些孩子還沒有建立起用語言交際的意識(shí)。真正的語言康復(fù)，不是鸚鵡學(xué)舌式的簡單重復(fù)，也不是“讓你說才說”，而是“該說時(shí)就說”。要達(dá)到這樣的目標(biāo)，就得使聾兒具有這種言語交際意識(shí)。

    二、人的語言意識(shí)是如何建立起來的？當(dāng)然是在語言的學(xué)習(xí)過程中完成的。人不是在孤立地構(gòu)建自己的語言意識(shí)，而是在學(xué)習(xí)語言的過程中不斷獲得語言意識(shí)。

    語言的學(xué)習(xí)有兩個(gè)必備的條件：外界環(huán)境的語言刺激和自身的語言生物基礎(chǔ)。外界的環(huán)境刺激就是來自社會(huì)中的語言輸入。語言不是遺傳的，它是社會(huì)的產(chǎn)物，必須在社會(huì)中學(xué)習(xí)語言。離開了社會(huì)，任何人也學(xué)不會(huì)任何一種語言。當(dāng)然，社會(huì)環(huán)境是多種形態(tài)的，有家庭、學(xué)校、鄰居、公共場所等等。但總的特征是有具體的語言輸入。來自社會(huì)的語言輸入呈現(xiàn)兩種形態(tài)：真實(shí)的言語交際和模擬的言語交際。盡管我們?nèi)菀卓吹胶笠环N，但無疑前者更為重要。因?yàn)樗菀资箤W(xué)習(xí)者建立起語言意識(shí)。

    只有外界環(huán)境的語言刺激當(dāng)然學(xué)不會(huì)語言，人們企圖教會(huì)聰明的大猩猩說話就是最好的證明。大猩猩之所以學(xué)不會(huì)人類意義上的語言，不是沒有語言輸入，而是它不具備學(xué)習(xí)語言的生物基礎(chǔ)。

    從動(dòng)態(tài)的角度看，言語交際是一個(gè)復(fù)雜的過程，它由五個(gè)前后相接的環(huán)節(jié)構(gòu)成：

    言語編碼 言語發(fā)話 言語傳遞 言語感知 言語理解

    上述五個(gè)環(huán)節(jié)相互連屬，缺一不可。其中，“言語傳遞”是個(gè)物理過程，其它的環(huán)節(jié)都表現(xiàn)為復(fù)雜的生理/心理過程。這就是語言的生物基礎(chǔ)。沒有生物基礎(chǔ)，或其中的哪一環(huán)節(jié)出了問題，就會(huì)阻礙語言的學(xué)習(xí)。聾兒的問題就出現(xiàn)在“言語感知”環(huán)節(jié)。

    “言語感知”是一個(gè)重要環(huán)節(jié)，它不僅接收話語，而且是理解話語的前提條件。從語言學(xué)習(xí)的角度看，不能接收話語，就不能形成內(nèi)化的語言知識(shí)，也就不能掌握語言。聾兒由于聽力障礙，使得“言語感知”受阻，故而無法學(xué)習(xí)語言。因此，聾兒康復(fù)的第一步就是解決“感知”問題。

    語言刺激和語言的生物基礎(chǔ)是語言學(xué)習(xí)的兩個(gè)必不可少的條件，當(dāng)然也就是語言意識(shí)建立的條件。

    三、那么，人是從什么時(shí)候開始建立語言意識(shí)的呢？或者換個(gè)問法，人是從什么時(shí)候開始學(xué)習(xí)語言的呢？心理學(xué)普遍認(rèn)為，兒童開始學(xué)講話的時(shí)間可能略有先后，但都經(jīng)歷過相同的發(fā)展過程，而且到了五歲左右，兒童就能掌握相當(dāng)復(fù)雜的句子結(jié)構(gòu)，較自由地運(yùn)用語言來進(jìn)行交際。⑥也就是說，至少在五歲前的某一個(gè)時(shí)候，人就開始學(xué)習(xí)語言了。聾兒由于聽力障礙，語言的學(xué)習(xí)（如果后來能學(xué)習(xí)的話）往往晚于正常的兒童。一個(gè)合理的推論是，若能盡可能早地解決聾兒聽力障礙問題，那么，他們就有可能像正常兒童一樣學(xué)習(xí)語言。這就是早期干預(yù)的意義所在。

    早期干預(yù)使得聾兒開始學(xué)習(xí)語言的時(shí)間大大提前了。不能小看這種提前，它不只是個(gè)時(shí)間問題，其意義極為深遠(yuǎn)。早期干預(yù)有助于聾兒語言意識(shí)的建立。

    聾兒盡早地被診斷，盡早地佩帶助聽器，盡早地開始語言訓(xùn)練，就能使聾兒在最佳年齡段接觸語言，學(xué)習(xí)語言。不要以為人只是在開口說話時(shí)才學(xué)習(xí)語言，在此之前，人接收了大量的語言刺激，也是在學(xué)習(xí)語言。沒有先期的大量的語言輸入，就不可能有后來的語言輸出。早期干預(yù)狀態(tài)下的聾兒語言訓(xùn)練，就是設(shè)法讓聾兒接受大量的語言刺激，盡管此時(shí)聾兒并不能學(xué)習(xí)發(fā)音。有些聾兒的家長（包括一些正常孩子的家長）以為，跟幼兒說話沒有意義，他們根本聽不懂，這實(shí)在是一種誤解。筆者有一個(gè)女兒，五個(gè)月的時(shí)候開始，我們每天給她講兩個(gè)故事，一直堅(jiān)持到六歲左右，結(jié)果她的語言表達(dá)能力比同齡的孩子高出不少。其實(shí)聾兒也是一樣，盡早開始的大量的語言刺激有助于他們的語言康復(fù)。

    早期干預(yù)為聾兒感知語言提供了可能和保證，為語言意識(shí)的建立，從而也是為語言的學(xué)習(xí)提供了“硬件”。早期干預(yù)的“軟件”就是語言的輸入。為實(shí)施早期干預(yù)的聾兒提供的語言刺激應(yīng)該更強(qiáng)調(diào)其“自然狀態(tài)”，多一些真實(shí)的言語交際狀態(tài)下的語言，少一些“模擬”的語言。只有這樣，才能使聾兒逐步意識(shí)到：說話是人們生活中不可少的（語言和人的關(guān)系）；說話可以滿足他的要求（用語言做事）。這樣，語言意識(shí)就建立起來了，學(xué)習(xí)語言就變成了一種內(nèi)在的需求，變成了一種自然的過程，而不是一種負(fù)擔(dān)。

    綜上所述，早期干預(yù)有助于聾兒語言意識(shí)的建立。強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)還有一個(gè)理由：早期干預(yù)使聾兒在尚未發(fā)展出其它交際方式（比如手勢）時(shí)就接觸語言，避免了以后再學(xué)習(xí)語言時(shí)受其它方式的干擾。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，當(dāng)一個(gè)聾兒已經(jīng)習(xí)慣了一種非語言的交際方式后再去教他學(xué)習(xí)語言，將會(huì)花費(fèi)更多的氣力，因?yàn)檫@不僅僅是更換一個(gè)交際工具的問題，而是意味著改變一種生活方式。

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